Revista de Investigación Científica y Tecnológica Alpha Centauri Vol. 4 Núm. 4 (2023)
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Revista de Investigación Científica y Tecnológica Alpha Centauri
INTRODUCCIÓN
El propósito de la fenomenología hermenéutica como
método es describir y explicar la estructura básica de
la experiencia vivida, reconociendo la importancia del
valor educativo de tal experiencia. Este método crea
un enfoque coherente y riguroso para analizar las
dimensiones éticas, relacionales y prácticas de la
pedagogía cotidiana a las que es difícil acceder
utilizando métodos de investigación convencionales.
Husserl padre de la fenomenología, refutó el
psicologismo imperante en esos años (1900), apoyó su
posición sobre la lógica, señaló que el proceso mental
es la existencia real, mientras que el contenido lógico
del pensamiento es la existencia ideal. Desde este
punto de vista, el Volumen Uno de Estudios Lógicos:
prolegómenos a la lógica pura, consideraba que la
lógica pura era la base de la fenomenología. Este
movimiento más tarde se conoció como el movimiento
fenomenológico, es también impulsado por autores
como Gadamer, Merleau-Ponty, Van Manen,
Heidegger, Hartman, Sartre, entre otros. Si bien este
movimiento tiene varios exponentes, revisaremos la
postura Gadamer, Merleau- Ponty, Van Manen, el cual
desarrolla una fenomenología que involucra en su
estudio la hermenéutica.
Husserl (2006), indica que sin entrar en las
complejidades del pasaje, podemos afirmar que la
fenomenología se entiende como un análisis
descriptivo de la experiencia intencional. El objeto de
análisis es precisamente la experiencia de la
percepción interna, el hecho que conforma el
momento psicológico de la empresa. También debe
recordarse que la experiencia intencional se estructura
en partes y aspectos, por lo que la tarea de la
fenomenología es descubrir y describir estas partes,
dividir estos objetos de percepción interna para que
puedan ser adecuadamente descritos.
Gadamer (2005), no vio la comprensión como un
sistema de reglas diseñado para comprender
correctamente ciertos tipos de fenómenos, sino más
bien como una reflexión sobre lo que sucede cuando
uno realmente comprende.
La ciencia espiritual fue el tema central de su filosofía,
que enseñó exclusivamente en las universidades entre
1936 y 1959, dando lugar a Verdad y Método. En este
sentido, el propósito de su investigación es cubrir el
campo de la investigación de la verdad
(especialmente, pero no solo, las ciencias espirituales)
para superar la alienación del hombre del mundo que
crea una conciencia científica ordenada, en su
investigación, en perspectiva, lo que significa un
intento de descubrir las condiciones que permiten a
una persona comprender por sí misma las diversas
verdades en los ámbitos de la experiencia.
Merleau-Ponty (1962), consideró que percibimos el
mundo a través de nuestro cuerpo y que la conciencia
humana no puede entenderse sin la corporalidad.
Sostendremos que la afirmación “yo soy un cuerpo”
contenida en la obra más conocida del filósofo
(Phénoménologie de la Perception, 1945). Así, el
desarrollo de su pensamiento nos parece más como el
desmoronamiento gradual de una escena coherente,
enfocándose gradualmente en diferentes partes de la
escena, a veces expandiéndose o concentrándose sin
cambiar la escena misma. Merleau-Ponty recomienda
entender el desarrollo de uno de esta manera, diciendo:
“lo que puede considerarse. La psicología
(fenomenología de la percepción) es en realidad
ontología”, es decir, ya es ontología. En otras palabras,
según la confirmación de estos filósofos, según
nuestra interpretación, la última filosofía de Merleau-
Ponty no es más que un desarrollo, ampliación o
clarificación de lo ya esbozado y contenido en los
enunciados de la Ontología de Merleau-Ponty. No hay
rupturas en la fenomenología de la percepción.
Van Manen (2003), como tal propone una actividad de
investigación o un conjunto de métodos que son a la
vez empíricos y reflexivos. Los métodos empíricos
están orientados a recolectar materiales empíricos o
experiencias de vida. Entre ellos, el interés que genera
el investigador es más claramente descriptivo.
Algunos de los métodos empíricos propuestos son:
descripciones personales de las experiencias de otros
o descripciones tomadas de la literatura, entrevistas
conversacionales y observación cercana.
Cada una de estas actividades naturalmente, como
otros métodos de investigación cualitativa, tiene como
característica esencial la naturaleza de las preguntas
formuladas.
En este sentido la fenomenología trata de describir de
manera explicativa los fenómenos.
Ahora bien, el método de fenomenología
hermenéutica está orientado a describir y explicar la
estructura básica de la experiencia vivida, y reconocer
el impacto del valor educativo de tal experiencia, el
presente trabajo de investigación tiene por objetivo